第07部卷六百八十三 (第4/5页)

下为公为王，为十万户侯，传子袭孙，居为夔为龙，出为桓为文，且令召公无不悦色，足下岂不贤于周公哉？夫今之游宦者，辛勤数千万言，得一官，俸不过三二万，数仆不过一二人，满当罢，恋恋不欲去，岂非顾其利耶？况夫遭时变，即据千里土，权杀生柄，不觉炎燠更变，歌僮侍儿俳优不离前，为乐万方以娱情，惟恐其不欢，无纤忧能钻其胸，岂不愿留之耶？顾其势不可，是以取。古尧让天下而长有天下，孙叔敖不悔去者三。愿将军无受吴张元之说，纳马援、邹阳之策，思留侯、陶朱之举，悟韩信、李斯之惑，立窦融河西之绩，览郭、马、李高数贤之事，稽叔敖三去之美。昔蔡泽之说范雎也，引鞅起踵以击夺其位，睢受说而归相让泽。非不知泽情而受市也，盖审理必然。今某来非纵横时，岂泽之徒欤？既非夺位而来，又岂欲骋口？世？直以惜贤人之业耳。惟将军无猜焉。　辩文　或曰：“文所以指陈是非，有以多为贵也，其要在乎彩饰其字，而慎其所为体也。”又曰：“文章乃一艺耳。”是皆不知上流之文，而文之所由作也。夫天之文位乎上，地之文位乎下，人之文位乎中，不可得而增损者，自然之文也。故伏羲作八卦以象天地，穷极终始万化，无有差忒，故《易》与天地准，此圣人之文至也。但合其德，而三才之道尽。后圣有作，不能使之为五或七而九洎曲折者，是其文之至也。文字既生，治乱既形，仲尼作《春秋》以绳万世，而褒贬在一字，是亦文之至者乎？然则《易》卦之一画，春秋之一字，岂所谓崇饰之首而尚多之意耶？夫文者，考言之具也，可以革，则不足以毕天地矣。故圣人当使将来无得以笔削，果可以包举其义，虽一画一字，其可已矣。病不能然，而曰必以彩饰之能，援引之富，为作文之秘诀，是何言之末欤！夫天岂有意于文彩耶，而日月星辰不可逾；地岂有意于文彩耶，而山川丘陵不可加；八卦、《春秋》岂有意于文彩耶，而极与天地侔。其何故得以不可越，自然也。夫自然者，不得不然之谓也。不得不然，又何体之慎耶？夫天、地、八卦、《春秋》，惟止于此者也，吾得定其所云：其不至于此者，惟吾何学焉，吾安能以天下之心也。是则其心卓然绝于俗者，其文不求而至也，无得子为教。苟于圣达之门无所入，则虽劬劳憔悴于黼黻，其何数哉？是故在心曰志，宣于口曰言，垂于书曰文，其实一也。若圣与贤，则其书文皆教化之至言也，徒见其纤靡而无根者多，绐曰文与艺，呜呼！　陈？巨　？巨官泗州徐城令。　朝廷卓绝事记序　馀宰邑秩满，暂寓居于重光寺，空院块然，无以遣日。缅想人生在世，如白驹之过隙，有美事高烈，犹可称述，如碌碌凡愚，河鱼草木，随时凋落，蔑尔无闻。因思朝廷古今耳目相接，名贤硕德，遗芳余躅，是非共五十余条，载为一卷。不敢传诸好事，但自抒于鄙怀。时贞元十四年夏六月记。　王真　真，德宗朝官汉州刺史，充威胜军使。　道德经论兵要义述表　臣真言：臣闻昔者庖牺氏作，承天地，理万物，犹以为皇道不足，故寂然思化，精义感通。然则天既不言而生，地既不言而育，故河出龙图，洛出龟书，所以示其文也。由是得以画卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真朴潜消，则文字之理又不足，故载诞我元元皇帝，以代天地而言，将善救其弊者也。是以谆谆然五千之文，殷勤恳恻，斯亦至矣。可谓启道德之根源，绝言语之枝叶。比之文章，则三辰昭回于天也；拟乎动植，则万物充盈于地也；论其教戒，则百行全备于人也。　何为“礼者乱之首”？乱犹理也，乱矣，非礼则无以理之，故曰乱之首也。夫文者武之君也，武者文之备也，斯盖二柄兼行，两者同出，常居左右，孰可废坠？故曰“忘战则危，好战则亡”是知兵者可用也，不可好也，可战也，不可忘也。自轩辕皇帝以兵遏乱，少昊以降，无代无之，暨于三王之兴，虽有圣德，咸以兵定天下。则三王之兵，皆因时而动，动毕而后戢，戢即不复用也。及至嗣君，或骄或僻，或暴或yin，或怒或贪，或矜或忌，乃为我师我旅，我国我家，动必取强，用必求胜，载穷载黩，且战且前，或不戢而自焚，或无厌而取灭，涂万姓之肝脑，快一人之忿欲，毒？海内，灾流天下。是以道君哀其若此，又不可得而废去，遂不得已而用之。夫圣人用兵之道。不以其愠怒也，不以其争夺也，不以其贪爱也，不以其报怨也。盖整而理之，蓄而藏之，以谨无良，以威不讠惠，非用之于战阵，非用之于杀伐，非用之于田猎，非用之于强梁。此圣人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所甚恶也。若以逆德用凶器，行人之所甚恶，岂容易哉？故曰：“上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之”无此四德者，人不归也。人不归则用兵，用兵即危之道也。故谓“不祥之器”，又曰“死地”所以王者必先务于道德而重用兵也。　抑臣又闻之，创业之主，亡亡以成其功，继体之君，存存以保其位。故圣人以必不必，则兵戎可得而戢，众人以不必必之，则战伐益兴。故道君非独讽其当时侯王，盖亦防其后代人君轻用其兵也。由是特建五千之言，故先举大道至德修身理国之要，无为之事，不言之教，皆数十章之后，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未尝有一章不属意于兵也。何者？伏惟道君降于殷之末代，征伐出于诸侯，当其时，王已失众正之道也久矣，且不得指斥而言，故极论冲虚不争之道，柔弱自卑之德以戒之。夫争者，兵战之源，祸乱之本也。圣人先欲堙其源，绝其本，故经中首尾重叠，唯以不争为要也。夫唯不争，则兵革何由而兴，战阵何因而列？故道君叮咛深诫，其有旨哉，其有旨哉！夫天地何言，阴阳不测，是以道君强为之名，而立文字，欲人知之，使其行之。非难知也，非难行也，况我国家祖有道而宗有德，源圣裔而派仙源乎？唐哉皇哉，不可得而称也。　伏惟睿圣文武皇帝陛下聪明文思，？哲温恭，缵十叶之鸿辉，传千亿之命绪，阐皇道而育万物，宏帝德而贞百度，寂然不动，神而化之，戢干戈于方兴之时，却行阵于已列之地，无为无事，上德上仁，贵五千之至言，贱百二之重险，结绳而理，大化克被于生灵，击壤之歌，至德亟闻于野老，天下幸甚，天下幸甚！臣少习儒业，长无武功，睹升平于明盛之时，赖亭育于仁寿之域。是以不揆庸陋，敢侮圣人之言，甘心从鼎镬之诛，侥幸纳刍荛之志。臣伏以《道德经》文，远有河公训释，中存严氏指归，近经开元注解，微臣狂简，岂敢措词？今之所言，独以兵战之要，采摭玄微，辄录《道德经》中章首为题，序列如左，各于题后，粗述玄元皇帝圣旨，或先经以始其事，或后经以终其义。谬将臆度，用达管？，既无百中